古今中外學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展歷史表明，審稿攸關(guān)學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)期刊存亡。在西方乃至國際社會普遍采用的是同行審稿（ｐｅｅｒ?。颍澹觯椋澹鳎┲贫?，這已成為學(xué)術(shù)論文發(fā)表不可或缺的主要環(huán)節(jié)，因此，國外學(xué)術(shù)期刊均將同行審稿視為決定學(xué)術(shù)期刊質(zhì)量的重要舉措。國際學(xué)術(shù)出版者學(xué)會（ＡＬＰＳＰ）的調(diào)查表明：同行審稿、期刊聲譽、影響因子是學(xué)術(shù)論文作者最為關(guān)注的三個方面；國際科學(xué)計量與評價機構(gòu)在對各國科研產(chǎn)出進行對比分析時，也特別強調(diào)統(tǒng)計論文必須是發(fā)表在經(jīng)同行審稿的期刊（ｐｅｅｒ－ｒｅｖｉｅｗｅｄ?。辏铮酰颍睿幔欤螅┥系?；１９８９年以來，國際學(xué)術(shù)期刊出版界還定期召開同行審稿研究方面的國際性會議。而在我國，目前審稿制度的主流還是“三審制”。在網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和全球化的２１世紀今天，我國學(xué)術(shù)期刊還沒有哪一家能真正進入國際知名學(xué)術(shù)期刊的行列。因此，我國的審稿制度也面臨著極大的考驗：是堅持“三審制”，還是改進“三審制”？是積極借鑒同行審稿制度，還是完全過渡到同行審稿制度上去？他山之石，可以攻玉。對中西方學(xué)術(shù)期刊審稿制度予以比較研究，有助于我們對這個問題有更深入的了解。進行中西方學(xué)術(shù)期刊審稿制度的比較，實際上就是“三審制”和同行審稿制度的比較，這種比較研究是必要的。

一、西方學(xué)術(shù)期刊同行審稿制度

（一）學(xué)術(shù)期刊的起源

學(xué)術(shù)期刊產(chǎn)生的條件。研究同行審稿制度離不開對其載體－－學(xué)術(shù)期刊的歷史回顧和觀照，因此，探討審稿制度，首先要從研究學(xué)術(shù)期刊起源和歷史開始。通過考察西歐國家學(xué)術(shù)期刊產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，西歐各國的學(xué)術(shù)期刊萌芽于１７世紀，濫觴于１８、１９世紀，繁榮于２０世紀。由此筆者認為，學(xué)術(shù)期刊產(chǎn)生的條件主要似乎有以下四個方面：第一，社會上包容和鼓勵學(xué)術(shù)研究的制度基本成熟，即封建統(tǒng)治比較薄弱或基本除，科學(xué)技術(shù)相對發(fā)達；第二，學(xué)術(shù)研究已經(jīng)成為社會的一種穩(wěn)定職業(yè)，已經(jīng)有一批以此為生的學(xué)者；第三，出版物在形式上不再具有偶發(fā)性，而是持續(xù)不斷地出現(xiàn)，有期次編號或注明日期、周期具有相對固定性、編輯方針具有確定性、內(nèi)容具有多樣性、作者具有差異性、篇幅具有相對固定性、種類具有多樣性、能夠裝訂成冊從而具有物化的形式出現(xiàn)，期刊之所以被稱之為“ｐｅｒｉｏｄｉｃａｌ”，就因為它是“周而復(fù)始地出現(xiàn)”的；第四，社會上已經(jīng)有一批專門從事學(xué)術(shù)期刊出版的編輯隊伍。

世界上最早的學(xué)術(shù)期刊產(chǎn)生于西方。從歷史的角度考察，世界上最早的學(xué)術(shù)期刊大致有四種：一是１６６３年由德國神學(xué)家、詩人約翰·理斯特（Ｊｏｈａｎｎ　Ｒｅｓｔ）在漢堡創(chuàng)辦的《啟發(fā)討論月刊》（Ｅｒｂａｕｌｉｃｈｅ?。停铮睿幔簦瑁蟆。眨睿簦澹颍颍澹洌酰睿纾澹睿郏常荩保玻?；二為１６６５年１月法國議院參事戴·薩羅（Ｄｅｎｙｓ?。洌?nbsp;Ｓａｌｌｏ）在巴黎創(chuàng)辦的《學(xué)者雜志》（Ｊｏｕｒｎａｌ?。洌澹蟆。樱悖幔觯幔睿螅郏常?；三即１６６５年３月６日由英國皇家學(xué)會秘書亨利·奧爾登伯格（Ｈｅｎｒｙ?。希欤洌澹睿猓酰颍纾┰趥惗貏?chuàng)辦的《哲學(xué)匯刊———世界各地有創(chuàng)造才能者當前的探索、研究和勞動的若干總結(jié)》（Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ?。裕颍幔睿螅幔悖簦椋铮睿螅海牵椋觯椋睿纭。樱铮恚濉。粒悖悖铮酰睿簟。铮妗。簦瑁澹桑睿纾澹睿椋铮酰蟆。椋睢。停幔睿。茫铮睿螅椋洌澹颍幔猓欤濉。校幔颍簦蟆。铮妗。簦瑁濉。祝铮颍欤洌妫铮颉。樱瑁铮颍簦?，簡稱《哲學(xué)匯刊》（Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ Ｔｒａｎｓａｃｔｉｏｎｓ），１７７６年后改稱為《皇家學(xué)會哲學(xué)匯刊》（Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ?。裕颍幔睿螅幔悖簦椋铮?ｏｆ　ｔｈｅ?。遥铮幔欤樱铮悖椋澹簦郏矗荩凰氖敲媸烙冢保叮叮的辏保痹碌摹杜＝蚬珗蟆罚ǎ希妫铮颍洹。牵幔澹簦簦澹保叮叮赌辏苍赂拿麨椤秱惗毓珗蟆罚ǎ蹋铮睿洌铮睢。牵幔澹簦簦澹郏担?。因為《學(xué)者雜志》首次采用“Ｊｏｕｒｎａｌ”作為刊名，故一般認為《學(xué)者雜志》是世界上第一份真正的學(xué)術(shù)期刊。

創(chuàng)刊達兩三百年、至今仍存的著名西方學(xué)術(shù)期刊有：《柳葉刀》（１８２３年創(chuàng)刊）、《考古學(xué)會通訊年鑒》（１８２９年創(chuàng)刊）、《礦冶雜志》（１８３５年創(chuàng)刊）、《英國醫(yī)學(xué)雜志》（１８４０年創(chuàng)刊）、《考古評

論》（１８４４年創(chuàng)刊）、《語言學(xué)》（１８４６年創(chuàng)刊）、《筆記與問題》（１８４９年創(chuàng)刊）、《工程師》（１８５６年創(chuàng)刊）、《法務(wù)官雜志》（１８５７年創(chuàng)刊）、《心理》（１８７６年創(chuàng)刊）、《希臘研究雜志》（１８８０年創(chuàng)刊）、《美國語言學(xué)雜志》（１８８０年創(chuàng)刊）、《亞洲季刊》（１８８６年創(chuàng)刊）、《地理雜志》（１８９３年創(chuàng)刊）等等［６］１２２－１２３。其中，上述四種學(xué)術(shù)期刊中除《學(xué)者雜志》在１９３８年停刊外［３］，《啟發(fā)討論月刊》、《皇家學(xué)會哲學(xué)匯刊》、《倫敦公報》都一直在出版，且都已有超過三百年的歷史。可見，西方學(xué)術(shù)期刊于１７世紀開始涌現(xiàn)，到１９世紀更是遍地開花。有學(xué)者直言：“科技期刊最早出現(xiàn)于歐洲，從第一種科技期刊誕生到現(xiàn)在已經(jīng)有３５０多年的歷史?！?/p>

西方期刊孕育于羅馬時代到中世紀的通訊業(yè)和資料抄寫，即社會新聞和科研成果的記錄與交流；進入１６世紀，信函復(fù)制件是西方期刊的另一雛形；１６世紀末，西歐郵政業(yè)迅速發(fā)展使德國、荷蘭、英國和法國等出現(xiàn)每周定期發(fā)行一次的周刊報紙———《星期報》；１７世紀中期，西歐涌現(xiàn)出英國的皇家學(xué)會等兩百個學(xué)術(shù)團體，這一期間的期刊首先以學(xué)會匯刊形式出現(xiàn)；到１７世紀下半葉，近代科學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出分工愈來愈細的特點，早期綜合性期刊逐步向?qū)I(yè)化期刊方向轉(zhuǎn)化?？v觀西方期刊發(fā)展的歷程，它孕育于社會新聞和科研成果的記錄與交流之中，誕生于郵政制度變革與學(xué)術(shù)組織的涌現(xiàn)期間，發(fā)展于科學(xué)技術(shù)的進步和學(xué)術(shù)文獻的增長過程中。作為一種迅速發(fā)展的文獻載體，它正朝著專業(yè)化、多樣化、快速化、一體化方向發(fā)展［９］。１６４０年爆發(fā)的英國資產(chǎn)階級革命更是西方學(xué)術(shù)期刊興旺發(fā)達的推進器。

（二）學(xué)術(shù)期刊同行審稿制度的源起

因為學(xué)術(shù)期刊首先在西方出現(xiàn)并大量產(chǎn)生，所以，最早的學(xué)術(shù)期刊審稿活動自然而然也首先產(chǎn)生于西方，并且形成一種制度，這種制度就是同行審稿制度。它首先產(chǎn)生于西方有其客觀條件和必然性：一是大量學(xué)術(shù)期刊已經(jīng)存在；二是賴以參考、模擬和切實可行的專利“同行評議”制度在西方存在已久，這就是１４１６年誕生于威尼斯共和國的專利評審方面的“同行評議”制度，它是一種對發(fā)明者提出的新發(fā)明、新工藝等進行審查，以確定是否授予該發(fā)明者對其具有壟斷權(quán)時，所采用的邀請同一行業(yè)或最接近行業(yè)的、有一定影響的從業(yè)者幫助判斷的做法。17世紀后，西方各國逐漸把當時僅適于專利評審的同行評議制度引進到了科研項目的評價和科研論文

的評審之中，今天已成為國際學(xué)術(shù)界通行的學(xué)術(shù)水平評價手段。１７３１年，英國的《醫(yī)學(xué)論文和觀察》（Ｍｅｄｉｃａｌ　Ｅｓｓａｙｓ?。幔睿洹。希猓螅澹颍觯幔簦椋铮睿┖头▏摹痘貞涗洝罚ǎ龋椋螅簦铮椋颍澹遥澹悖铮椋臁。模澹蟆。停澹恚铮椋颍澹螅┑瓤_始聘請審稿人審稿［１０］１２，但是，這時還沒有真正把同行評議制度引入到學(xué)術(shù)期刊的審稿之中，真正把同行評議制度引入到學(xué)術(shù)期刊審稿的是英國的《哲學(xué)匯刊》。該刊１７５２年將專利中的審查（ｒｅｆｅｒｅｅｉｎｇ）和評論（ｒｅｖｉｅｗ）概念引入學(xué)術(shù)論文出版前的評價之中，皇家學(xué)會為此還成立了“論文委員會”（Ｃｏｍｍｉｔｔｅｅ?。铮睢。校幔穑澹颍渥饔镁褪窃u審擬在《哲學(xué)匯刊》上發(fā)表的論文。該委員會的章程規(guī)定：委員會由五位委員組成，委員會可以邀請學(xué)會中在某一分支學(xué)科有較好知識和技術(shù)造詣的其他會員參加審稿。它創(chuàng)造了世界上第一個由科學(xué)家組成的編委會以協(xié)助編輯評審稿件，并形成了期刊論文的同行評議———同行審稿制度的雛形［１１］。人們普遍接受將這個委員會的建立作為同行審稿的開端?？梢?，審稿制度首先在西方產(chǎn)生有其必然性。

同行審稿制度經(jīng)兩三百年的發(fā)展，又衍生出了很多具體方法：盲法審稿（ｂｌｉｎｄ?。穑澹澹颉。颍澹觯椋澹鳎涿麑徃澹ǎ幔睿铮睿恚铮酰蟆。穑澹澹颉。颍澹觯椋澹鳎p向匿名審稿（也叫“雙盲審制”，ｄｏｕｂｌｅ　ｂｌｉｎｄ?。穑澹澹颉。颍澹觯椋澹?，ＤＢＰＲ），匿名外部人審稿制度（ａｎｏｎｙｍｏｕｓ?。铮酰簦螅椋洌澹颉。颍澹妫澹颍澹澹椋睿纾?，單盲法審稿（也叫單向匿名審稿，ｓｉｎｇｌｅ－ａｎｏｎｙｍｏｕｓ?。穑澹澹颉。颍澹觯椋澹鳎?，實名審稿（ｒｅａｌ　ｎａｍｅ?。螅螅簦澹恚?，公開審稿（ｏｐｅｎ?。穑澹澹颉。颍澹觯椋澹鳎?，量化審稿（ｑｕａｎｔｉｚｉｎｇ?。恚幔睿酰螅悖颍椋穑簟。穑颍铮铮妫?，預(yù)審制度（ｐｒｅｌｉｍｉｎａｒｙ　ｐｅｅｒ?。颍澹觯椋澹鳎?，順序?qū)徃宸ǎǎ铮颍洌澹颉。颍澹觯椋澹?nbsp;ｍｅｔｈｏｄ），等等。這些方法在本質(zhì)上都屬于同行審稿制度，萬變不離其宗，都是以同行審稿制度為

前提，都是同行審稿的延伸和具體化。同行審稿制度在西方的學(xué)術(shù)期刊審稿中一直沿用至今，并且逐漸成為國際學(xué)術(shù)界通行的學(xué)術(shù)期刊論文評價手段。從歷史的角度觀察，同行審稿無疑有力地促進了學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)期刊事業(yè)的繁榮和發(fā)展。正是鑒于同行審稿的極端重要性，國際學(xué)術(shù)期刊界對如何正確、有效地履行同行審稿的職能都十分關(guān)注，國際科學(xué)計量與評價機構(gòu)在進行各國科研產(chǎn)出的對比和分析中，也特別強調(diào)所統(tǒng)計的論文必須是發(fā)表于經(jīng)同行評審的期刊［１２］。在西方學(xué)術(shù)期刊的運作過程中，設(shè)審稿人的學(xué)術(shù)期刊與日俱增，２０世紀７０年代末，尚有３０％的學(xué)術(shù)期刊不聘審稿人，但到２０世紀８０年代末，以日本為例的１１７種學(xué)術(shù)期刊中，僅有３％的學(xué)術(shù)期刊無審稿人［１３］?？梢?，不僅西方學(xué)術(shù)期刊同行審稿已經(jīng)成為慣例，并已影響到了亞洲國家。西方學(xué)術(shù)期刊界嚴格實行同行審稿制度的最終目的就是為有價值的學(xué)術(shù)成果的發(fā)表服務(wù)。

二、中國特有的學(xué)術(shù)期刊審稿制度：以“三審制”為主

（一）關(guān)于《吳醫(yī)匯講》及其審稿性質(zhì)的辨析

在我國，人們往往把《吳醫(yī)匯講》作為中國學(xué)術(shù)期刊以及學(xué)術(shù)期刊同行審稿的開端。筆者對此持相反觀點，理由如下：

１．《吳醫(yī)匯講》是傳統(tǒng)多卷集書籍，或為準連續(xù)出版物，不是期刊。我國不少學(xué)者認為，具有現(xiàn)代意義萌芽狀態(tài)的學(xué)術(shù)期刊始于乾隆五十七年（１７９２）唐大烈的《吳醫(yī)匯講》，并且由它開啟了中國的學(xué)術(shù)期刊同行審稿制度①。而種種情況表明，唐大烈的《吳醫(yī)匯講》實際上是在模仿司馬遷的《史記》、李時珍的《本草綱目》、江瓘的《名醫(yī)類案》、羅美的《名醫(yī)匯萃》，因為《史記》有１３０篇、《本草綱目》有５２卷、《名醫(yī)類案》有１２卷、《名醫(yī)匯萃》有３卷，而《吳醫(yī)匯講》則１１篇。《吳醫(yī)匯講》在體例上與前書并沒有什么本質(zhì)區(qū)別。并且，唐大烈在他的“凡例”和“自序”以及好友朱克柔為其作的《書〈吳醫(yī)匯講〉后》也曾多次提到《本草綱目》、《史記》、《名醫(yī)類案》、《名醫(yī)匯萃》等，說明《吳醫(yī)匯講》的體例是效法它們的。正如中國傳統(tǒng)長篇著述如《史記》等，《吳醫(yī)匯講》亦是以“卷”排序，并沒有擺脫傳統(tǒng)，唐大烈也斷然不知道“期刊”為何物。正因如此，朱克柔說：“集前輩名醫(yī)及諸同人著作，匯為一編，名之曰《吳醫(yī)匯講》”［１４］１。另外，唐大烈在“凡例”和“自序”以及朱克柔在后記中都稱該著為“書”，而不是“刊”。唐還說：“今余是集，系就先見教者先為付梓，現(xiàn)在廣以奉征，正無已時，即余拙撰，積稿頗繁，現(xiàn)因卷帙不勻，故亦先刻幾條，俟諸同學(xué)陸續(xù)賜教，余亦漸次補鐫，非止限此幾卷，便為完書也?！保郏保矗莘独斀駞俏幕难芯空咛K簡業(yè)、張澄國也認為，唐大烈“仿照康熙時蘇州人過孟起《吳中醫(yī)案》的體例，征集蘇、錫、常太醫(yī)家雜著，匯編成《吳醫(yī)匯講》十一卷”［１５］１０７?！耙虼?，僅僅憑借‘從作者角度來看，書籍的作者一般都較少。而唐大烈根據(jù)江南著名醫(yī)生所供稿件，編輯出版的《吳醫(yī)匯講》卻有四十一位作者’之多，就認定它‘是一種期刊，而不是一種書籍’的做法，實屬孟浪?！保郏保叮萑绻秴轻t(yī)匯講》是期刊，那么《名醫(yī)類案》、《名醫(yī)匯粹》、《吳中醫(yī)案》等均為“繼述之多人”之書籍，能說它們是期刊而不是書籍嗎？因此，筆者認為，《吳醫(yī)匯講》并不是現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)期刊，而是傳統(tǒng)多卷集書籍，或為準連續(xù)出版物。

事實上，我國主流觀點則傾向于中國最早的期刊和學(xué)術(shù)期刊是１８１５年由蘇格蘭傳教士馬禮遜創(chuàng)辦、米憐（Ｗｉｌｌｉａｍ?。停椋欤睿?，１７８５—１８２２）和麥都思（Ｗ．Ｈ．Ｍｅｄｈｕｒｓｔ，１７９６—１8５６）任主編的《察世俗每月統(tǒng)記傳》（Ｃｈｉｎｅｓｅ?。停铮睿簦瑁欤。停幔纾幔椋睿澹?，因為它是按照西方學(xué)術(shù)期刊出版模式來運作的，是“舶來品”。其出版雖因受到清政府打壓而移至當時的英國殖民地馬六甲，但它仍然以華人為主要讀者對象，并且大量向內(nèi)地散發(fā)?！恫焓浪酌吭陆y(tǒng)記傳》起初每期印刷５００份，免費贈閱，三年后就增加到了１　０００份，１８２０—１８２１年，每期增加到２?。埃埃胺?，發(fā)行區(qū)域主要在馬六甲、安南、暹羅等地的華人居住區(qū)。每到廣東縣試、府試、鄉(xiāng)試，其刻工梁發(fā)便把它帶到廣州，與宗教書籍一起散發(fā)給趕考的舉子，１８３６年洪秀全得到的一本《勸世良言》便是梁發(fā)散發(fā)的。四年后，米憐說此刊“分散于中國幾省人民中”，連同東南亞的華僑社會共散發(fā)“三萬有余”［１７］。從期刊產(chǎn)生、發(fā)展的角度看，《察世俗每月統(tǒng)記傳》揭開了中國期刊史的序幕［１８］７。著名編輯學(xué)家姚福申也認為：“傳教士是按照西方期刊模式創(chuàng)辦中文雜志，因此，《察世俗每月統(tǒng)記傳》的期刊形態(tài)一開始就比《吳醫(yī)匯講》成熟得多。”［１９］可見，《吳醫(yī)匯講》沒有開我國學(xué)術(shù)期刊之端，真正的開端是在西學(xué)東漸的１９世紀初葉之后的《察世俗每月統(tǒng)記傳》。陳湘年也認為，中國期刊的出現(xiàn)晚于西方，他把中國期刊的“初創(chuàng)期”界定在１８１５年至戊戌變法前。

由此，再結(jié)合上述對西方學(xué)術(shù)期刊歷史的考察，可以很容易發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)期刊作為一種社會現(xiàn)象，其條件首先在西方成熟；從客觀上看，眾多學(xué)術(shù)期刊也首先在西方出現(xiàn)。

２．《吳醫(yī)匯講》審稿活動的出現(xiàn)具有偶然性，不是現(xiàn)代意義上同行審稿的開端。認為《吳醫(yī)匯講》的審稿活動是同行審稿開端的依據(jù)是《吳醫(yī)匯講》作者唐大烈的孫子唐慶耆的話：“舊存見聞篇雜及諸公送來之佳作，先祖必反復(fù)細閱，再商之二、三老友，考仃盡善，方使付梓采，是以采取者果多，存止者亦復(fù)不少。緣集行海內(nèi)，同人之公論系焉。”［１４］１３９－１４０這種做法的出現(xiàn)具有偶然性：第一，當時的中國仍然處在專制治極度強化的時期，不可能有學(xué)術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的土壤，沒有期刊，所以不可能產(chǎn)生同行審稿這種具有近現(xiàn)代意義的制度；第二，它并非我國學(xué)術(shù)期刊及其同行審稿制度的濫觴，《吳醫(yī)匯講》審稿沒有形成制度，僅僅是個案，并非現(xiàn)代意義上的同行審稿雛形，中國的近現(xiàn)代學(xué)術(shù)期刊與《吳醫(yī)匯講》也沒有任何淵源關(guān)系。總之，現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)期刊和同行審稿制度不可能在中國古代“盛世”的清朝中期產(chǎn)生，學(xué)術(shù)期刊和同行審稿制度產(chǎn)生于資產(chǎn)階級革命前后的西方。

（二）中國近代學(xué)術(shù)期刊的出版

中國近代期刊史的研究表明，中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)期刊出版的軌跡如下：從明朝的西方傳教士利瑪竇和徐光啟的聯(lián)合編譯出版書籍，到清朝米憐與梁發(fā)的合作編譯期刊，再到王韜與偉烈亞力的合作編譯書籍，以至于徐壽與傅蘭雅合作編譯書籍、期刊；從傭書到秉筆，再到合作。通過這一系列演進過程，中國的知識分子積累了豐富的辦刊經(jīng)驗，這樣就孕育和造就了中國第一代報刊人。中國學(xué)者從被動到主動、從不自覺到自覺、從無使命感到具有強烈的使命感，從而奠定了思想和精神層面的重要基礎(chǔ)。

如上所述，公認的最早的中文學(xué)術(shù)期刊是１８１５年由馬禮遜創(chuàng)辦的《察世俗每月統(tǒng)記傳》，因為它是以華人為主要讀者對象的期刊，可以說它揭開了中國學(xué)術(shù)期刊史的序幕。而在我國境內(nèi)創(chuàng)辦的最早的中文學(xué)術(shù)期刊，由德國傳教士郭士立（Ｋａｒｌ　Ｆｒｉｅｄｒｉｃｈ?。粒酰纾澹螅簟。牵酰簦欤幔妫妫┖婉R禮遜之子馬儒翰（Ｊｏｈｎ?。遥铮猓澹颍簟。停铮颍颍椋螅铮睿┯冢保福常衬辏冈拢比赵趶V州等共同創(chuàng)辦出版的《東西洋每月統(tǒng)記傳》（Ｅａｓｔｅｒｎ?。祝澹螅簦澹颍睢。停铮睿簦瑁欤。停幔纾幔椋睿澹?。其后六十多年里的期刊（包括學(xué)術(shù)期刊）都是由西方傳教士或別的西方人創(chuàng)辦的，直至１８９６—１８９８年中國資產(chǎn)階級改良派把戊戌變法運動推向高潮時期，資產(chǎn)階級的報刊輿論活動達到了鼎盛，幾年間全國成立了二十多個資產(chǎn)階級性質(zhì)的改良派學(xué)會團體，由維新派或支持維新運動的知識分子主辦的２７家期刊先后創(chuàng)辦，著名的有１８９６年的《時務(wù)報》、１９００年的《亞泉雜志》［１８］９，后來又接連涌現(xiàn)出了１９０３年的《科學(xué)世界》、１９０４年的《東方雜志》、《學(xué)桴》、《學(xué)叢》、１９１５年的《清華學(xué)報》、１９１９年的《北京大學(xué)月刊等。這時，期刊和學(xué)術(shù)期刊才真正在中國人手里出現(xiàn)。后來又產(chǎn)生了傳播馬克思主義的進步期刊。

之所以把《察世俗每月統(tǒng)記傳》界定為學(xué)術(shù)期刊，主要基于以下五個原因的考量：第一，其創(chuàng)刊號序言即開宗明義：“探求、洞察事物規(guī)律”。序言認為：“總不會一種人全對，一種人全錯，一個地方各種事物都是香的，別的地方什么都是臭的?！薄八砸ㄔ觯┻M學(xué)（問），不可不察萬有后辨明是非矣……所以學(xué)者要勤察世俗人道?！钡诙?，該刊創(chuàng)辦者馬禮遜本人就是一個學(xué)貫中西的學(xué)者，因為他是將西方文化經(jīng)典系統(tǒng)翻譯成中文的第一人，也是比較系統(tǒng)地將中國文化經(jīng)典翻譯成英文的第一位西方人①，由他主編的該刊具有很濃的學(xué)術(shù)性很容易理解。這點從其語言即可明顯發(fā)現(xiàn)。馬禮遜在總結(jié)《察世俗每月統(tǒng)記傳》出版四周年時說：“這本小刊物創(chuàng)立的原本目的，是要把一般知識的普及與宗教、道德的推廣活動相結(jié)合，包括傳播足以促使人們反思及激發(fā)其覺悟的公眾事物的時事。傳播基督教的教義是最主要的目的，但也不忽視其他次要的目的。因為知識與科學(xué)就像是宗教的仕女一般，可成為道德的支柱。”［２０］８７第三，米憐繼任者麥都思也認為此刊“多論各種道理”。他說：“夫從前到現(xiàn)今，已有七年，在嗎啦呷（馬六甲）曾一本書出來，大有益于世，因多論各種道理?！奔热皇堑禽d“多論各種道理”的文章，刊物當然就有濃厚的學(xué)術(shù)味道。第四，《察世俗每月統(tǒng)記傳》宣稱以“闡發(fā)基督教義為根本要務(wù)”［２１］。從這個角度看，既然“闡發(fā)基督教義為根本”，“闡發(fā)”就需要有理有據(jù)，符合邏輯，這樣的文章應(yīng)該就是論文，至少屬于神學(xué)論文。第五，從刊登的實際內(nèi)容看，《察世俗每月統(tǒng)記傳》７年總共發(fā)表文章２４４篇，除了上述闡發(fā)教義的主體文章外，宣傳科學(xué)文化的文章也有很大比重，譬如其連載的《天文地理論》就有１０篇，《論行星》、《論侍星》、《論地為行星》、《論地周日每年轉(zhuǎn)運一輪》、《論月》、《論彗星》、《論靜星》、《論日食》、《論月食》等系統(tǒng)地介紹了天體運行原理；還有１８２０年至１８２１年間連載了《全地萬國紀略》１１篇，分別介紹世界各洲的國家、人口、人種、政制、物產(chǎn)、語言、地理、人文各方面的概況。因此，可以判定《察世俗每月統(tǒng)記傳》是一種學(xué)術(shù)色彩很濃的學(xué)術(shù)刊物。雖然與今天中國的學(xué)術(shù)期刊有很大不同，但當時作為以中國人為主要讀者的中文期刊，與以往中國的傳統(tǒng)出版物相比已有很濃的學(xué)術(shù)味了。另外，即使是公認的、英國著名經(jīng)濟學(xué)期刊《經(jīng)濟學(xué)家》，今天刊載的內(nèi)容仍然是學(xué)術(shù)與新聞并行，但不能由此否認它在經(jīng)濟學(xué)界的顯赫地位。所以，我們把《察世俗每月統(tǒng)記傳》界定為中國最早的學(xué)術(shù)期刊。其實在２００６年，姚樹峰等已把《察世俗每月統(tǒng)記傳》界定為“中國境外創(chuàng)辦最早的一份文理綜合性中文期刊”［２２］。王漢熙等也認為《察世俗每月統(tǒng)記傳》是“中國近代科學(xué)期刊之始奠”，因為其登載的“許多文章從內(nèi)容到形式己與當今科普文章無異。

《山東理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》編輯部