語(yǔ)文與哲學(xué)，是不可分割的“生命共同體”。語(yǔ)文與哲學(xué)的關(guān)系，早在人類原初歷史形成的時(shí)候就建立起來(lái)了。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中論述了人類原初歷史得以形成的四個(gè)因素（即物質(zhì)生產(chǎn)、在生產(chǎn)中形成的社會(huì)性需要、以家庭形式進(jìn)行的人自身生命的生產(chǎn)、在人的生命生產(chǎn)中表現(xiàn)出的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系）之后，緊接著寫道：“只有現(xiàn)在，在我們已經(jīng)考察了原初的歷史的關(guān)系的四個(gè)因素、四個(gè)方面之后,我們才發(fā)現(xiàn)：人還具有‘意識(shí)’。但是這種意識(shí)并非一開始就是‘純粹的’意識(shí)。精神從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言。語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史；語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的……”

其實(shí)，在那四個(gè)要素產(chǎn)生的過(guò)程中，人類的意識(shí)和語(yǔ)言也就同時(shí)產(chǎn)生了，而且對(duì)它們的發(fā)生、發(fā)展起到極為重要的推動(dòng)作用。意和言從產(chǎn)生之時(shí)起就天然地形成了“糾纏”關(guān)系，這種關(guān)系都是“為我而存在的”。

大自然在慢慢的發(fā)展中生成了后來(lái)叫“人”的這種生物，這種生物在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中漸漸有了意識(shí)，又有了語(yǔ)言。南北朝文學(xué)評(píng)論家劉勰說(shuō)：“心生而言立，言立而文明，自然之道也?！币夂脱园l(fā)生關(guān)系，形成了語(yǔ)文。語(yǔ)文首先是活動(dòng)——言意關(guān)系的活動(dòng)，其次是活動(dòng)的結(jié)果——文字、文章、文學(xué)、文化等。所以，語(yǔ)文就是言意活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果的總稱。

人類對(duì)各種奧秘不斷發(fā)問：人是什么？世界是什么？世界與人生的意義能不能離開語(yǔ)言而存在？語(yǔ)言和意義究竟是什么關(guān)系？……對(duì)此，古人的論述可謂多矣?！兑讉鳌は缔o上》有言：“子曰：‘書不盡言，言不盡意?！粍t圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意’?！薄独献印酚醒裕骸暗揽傻?，非常道；名可名，非常名?！薄肚f子·天道》有言：“世之所貴道者，書也；書不過(guò)語(yǔ)。語(yǔ)有貴也；語(yǔ)之所以貴者，意也。意有所隨；意之所隨者，不可以言傳也?！边@些，既是對(duì)世界、對(duì)人生等哲學(xué)問題的探討，也是對(duì)“言意”關(guān)系的探討。

言意關(guān)系蘊(yùn)含著極為豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)。

關(guān)系?世界是由關(guān)系構(gòu)成的。美國(guó)哲學(xué)家理查德·羅蒂說(shuō)：“除了一個(gè)極其龐大的、永遠(yuǎn)可以擴(kuò)張的相對(duì)于其他客體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以外，不存在關(guān)于它們的任何東西有待于被我們所認(rèn)識(shí)?！比鹗空Z(yǔ)言學(xué)家索緒爾對(duì)語(yǔ)言研究的革命性貢獻(xiàn)就在于從“關(guān)系”入手研究語(yǔ)言，他說(shuō)：“在語(yǔ)言狀態(tài)中，一切都是以關(guān)系為基礎(chǔ)的?！痹谡Z(yǔ)言、語(yǔ)文的所有關(guān)系中，言意關(guān)系是最基本、最核心的關(guān)系。從宏觀看，要處理好“世界—言語(yǔ)者—言語(yǔ)作品—接受者”四者的關(guān)系。從中觀看，要處理好字—詞—句—章—篇之間的關(guān)系。從微觀看，言和意要反復(fù)相摩相蕩、斟酌琢磨，最終找到一個(gè)最佳“結(jié)合點(diǎn)”，而這恰恰是最困難的。如劉勰所說(shuō)：“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧?！币踩缥鲿x文學(xué)家陸機(jī)所說(shuō)：“恒患意不稱物，文不逮意。”因此唐代詩(shī)人劉禹錫感慨：“常恨言語(yǔ)淺，不如人意深。”可以說(shuō)，言意關(guān)系是世界上最自然、最普遍、最艱難、最靈活……的關(guān)系。

生成?馬克思說(shuō)：“無(wú)論思想或語(yǔ)言都不能獨(dú)立組成特殊的王國(guó)。”德國(guó)哲學(xué)家卡西爾說(shuō)：“柏拉圖認(rèn)為，單獨(dú)的生長(zhǎng)就不能構(gòu)成生長(zhǎng)的知識(shí)。這句話同樣適用于藝術(shù)科學(xué)。”他還說(shuō)：“形式概念和原因概念構(gòu)成了我們認(rèn)識(shí)世界之軸的兩極。如果我們的思想要達(dá)于固定的世界秩序，這兩個(gè)概念都是不可缺少的。第一步是將直接呈現(xiàn)在知覺中的多重存在加以整理，并依照一定的狀態(tài)、類別和種別加以分類。但是，在存在問題之后，便有一個(gè)生成的問題，這個(gè)問題與存在問題同樣重要和確實(shí)。我們不僅要理解世界‘是什么’，而且還要理解世界‘從何而來(lái)’?！薄把浴笔恰靶问礁拍睢?，“意”是“原因概念”，只有兩者結(jié)合，才能構(gòu)成“我們認(rèn)識(shí)世界之軸的兩極”……才能“有一個(gè)生成的問題”。正是言意關(guān)系，生成了那么多的“言語(yǔ)”“意義”“藝術(shù)”……乃至于我們的“世界”。

結(jié)構(gòu)?在具體場(chǎng)域里，言和意一旦發(fā)生關(guān)系，就立即形成了法國(guó)文藝?yán)碚摷腋甑侣f(shuō)的“有意義的結(jié)構(gòu)”。有意義的結(jié)構(gòu)是關(guān)于功能、結(jié)構(gòu)、意義不可分割并且相互補(bǔ)充的關(guān)系概念，它是構(gòu)成作品的不同元素之間必要關(guān)系的聚合，是作品內(nèi)含的一種關(guān)系系統(tǒng)、一種穩(wěn)定的秩序、一種有機(jī)的形式，是藝術(shù)的全部復(fù)雜性和神秘性的深刻根源，具有整體性、動(dòng)態(tài)性和開放性、自我調(diào)節(jié)性。結(jié)構(gòu)是實(shí)存的，因?yàn)樗嬖谟诟行晕镔|(zhì)之中，但它又超越其物理實(shí)在性，因此它又是虛構(gòu)的。英國(guó)學(xué)者霍克斯說(shuō)，事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而在于我們?cè)诟鞣N事物之間的構(gòu)造。美國(guó)哲學(xué)家蘭德爾指出，結(jié)構(gòu)是一切意思和意義的基礎(chǔ)，所以，沒有結(jié)構(gòu)，任何東西都不存在，都不可以設(shè)想。正是由于言意關(guān)系組成的結(jié)構(gòu)，才有了我們可感覺到的語(yǔ)文世界，語(yǔ)文才能成為審美的真正對(duì)象。

這樣，不是單一的“言”，也不是單一的“意”，而是言和意的“關(guān)系”成為了話語(yǔ)文本內(nèi)在的本質(zhì)性存在狀態(tài)。關(guān)系這個(gè)概念消解了同一哲學(xué)所確立的探尋單一文本作品之本質(zhì)的努力，本質(zhì)的單一性讓位于關(guān)系的復(fù)合性，從而使本質(zhì)呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的、開放的多元性。各“關(guān)系方”之間的平等相處與相互構(gòu)成，實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代“生成”哲學(xué)的靈魂。在話語(yǔ)和文本里，言和意都由于自身的不可或缺而使得對(duì)方不能單獨(dú)成為本質(zhì)。不能單獨(dú)成為本質(zhì)的言和意結(jié)合為一個(gè)整體，關(guān)系就成了整體，成了整體的原因和結(jié)果，成了話語(yǔ)和文本的本質(zhì)，成了審美的對(duì)象與藝術(shù)所試圖表達(dá)的東西。所以，把言意關(guān)系理論作為語(yǔ)文的基本理論，有著充分的哲學(xué)依據(jù)和理由。